“从中华民族文化延绵发展的规律来看，承担文化培育和传播任务的主要有两个系统：一个是政府官员系统，一个是学校和教师系统”——许嘉璐。人类走过五千多年文明史的坎坷道路。但作为最古老的民族，作为最古老的文化，只有中华文化、中国传统文化，不仅没有消亡，而且历史从未中断。

中华传统文化博大精深，古文、诗、词、曲、赋的内容本身可谓传统文化，众所周知，且不必谈；笔者就语文教学中的几个不容忽视的因素说说自己的体会和做法。

一、体会汉字造型，窥视传统文化

 “文字是文化的产物，又服务于文化，促进文化的发展，它自身又是文化的一部分。”汉字作为自源文字，是汉族的祖先在长期的社会实践中创造的，它是汉文化的产物。先有汉文化，然后才有汉字，但它又服务于汉文化，对促进汉文化的发展起到了巨大的作用。

可以和学生课下探究汉字的来源。以汉字构形理据看汉字的文化内涵，如：

 “家”字中的“豕”是今天的“猪”但是涵义不同 ,“猪”，在今天好象是骂人的话，代表又脏又笨，但古人在造“家”这个字时，上面的“宀”，是房子，下面放的却是一只“猪”。为什么呢？

中国人从古代就喜欢猪，也喜欢养猪、吃猪肉，其实在古人心目中的猪，是聪明又勇敢的。东北民谣说，“一猪二熊三老虎”，连最凶猛的东北虎都排名在猪后面呢！俗语也说：“打老虎只要胆，打野猪带个板”。“板”者，棺材也。原来打野猪不只要有“胆量”，还要有“舍命”的准备，这点台湾的原住民是深有体会的。原住民如在门口挂上山猪的獠牙，族人路过时都会肃然起敬。如遇猎人射箭，狮子老虎会逃。但山猪不但不逃，中箭后反而会拚命冲过来，用硬嘴把人或猎狗顶得肚破肠流。所以古人在 “英雄豪杰”的“豪”字里，也要放一只“猪”，可见它在古人心目中的地位。所以有“猪”的“家”真好！

现在和钱币有关的字，像财、货、贡、贫、赈、费、赏、赠、贪、贷、赊、贿赂之类都属贝部，贝不过是一种介壳，为什么可以用它来表示钱币的含义呢？可见中国古代曾经用贝壳当作交易的媒介物。后来才废贝行钱。

汉语中表示思想的器官和思想、感情的汉字都从心旁（或心的变形），如：想、忘、忠、恕、怨、愁、忆、恼、悦、惮、愠、恭、慕。这是古人对客观事物认识的一种观念的反映，先人认为心这个器官是专管思考的，心是思维的器官。

现在的纸是用竹质和木皮等制造的，但是当初造字时纸字为什么从系呢？由此可以推知，在东汉蔡伦没有发明造纸的新方法和新质料以前，中国曾经用丝絮造过纸的。

另外，从新字的产生和旧字的消亡中，也可看出某些文化因素的变动。新字的出现和社会生产、社会生活、文化科学各方面的发展是分不开的。从“金”旁的字，两周以后才大量出现，“铁”字不见于两周金文，所以从“金”的字的大量出现，只有在青铜器高度发达以后才有可能。而“铁”字也只有在能够生产“铁”的条件下才能够创造出来。再如从竹的“箴”到金属的“针”（繁体字左为“金”，右为“咸”），也有一个从竹针发展到金属制针的历史过程。就是到了现当代，由于化学的突飞猛进的发展，发现了若干新的化学元素，为此，表示新的化学元素的新造汉字共计有56个，如：氧、氯、氟、氖、碳等。学生如果对这些知识窥之一二，不仅对掌握汉字有很大的益处，而且也加深了对中国文化的理解。

二、在古诗词教学中渗透对偶和对联知识

对联作为我国的传统语文教学内容之一，从唐代以来，一直盛行在私塾里，随着1983年中国楹联学会的诞生，继后又有三百多个地方楹联组织建立……对联文化呈现出欣欣向荣的景象。1998年中国楹联学会又通过《中国对联文化跨世纪发展纲要》，更是为对联事业绘制了宏伟的蓝图……这些，都表明对联具有强大的生命力。对联之所以具有这样强大的生命力，实践证明，是因为对联体现了我们中华民族的精神。文体的演进有其内在的理路，那就是：“文体更迭的过程内在的从属于母语架构和民族精神自我呈现的过程，母语的内在架构是对偶的，汉语本身具有声调，构词以单音词根为基础，又以单音独体的方块汉字作为其书写符号。民族精神的精邃是“和合”，对中华民族来说，凡事都要“成双成对”，崇尚阴阳对峙、辨证和谐的审美观一直保持到今天。

对偶是汉语修辞格中所特有的，是最具有汉民族特色的一种修辞手段，它深深植根于汉文化之中。像五言律诗、七言律诗的颔联（三四句）、颈联（五六句）都要求用严格的对偶句，如“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟”（王维《山居秋暝》）、“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台”（杜甫《登高》）。古典小说各章回的标题，多采用对偶，精炼地概括本回的中心，如“林教头刺配沧州道，鲁智深大闹野猪林”（《水浒传》）、“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”（《红楼梦》）。

过年过节贴对联，已成为汉文化不可或缺的一部分。春联、婚联、挽联、店联、楹联，就是一部大书，各有千秋佳作。在教学中讲清有关对偶和对联的知识，并且激发学生做对联游戏，从而培养热爱祖国语言文字的思想感情。

三、重视书法教学，弘扬祖国文化

书法是陶冶情操、培养审美能力、提高文化修养的过程，能不能把字写好，通常可以考察出一个人在文化方面的悟性和修养。

书法是以汉字为表现对象，以线条为表现手段的造型艺术。它是中华民族传统文化的重要组成部分。学习书法可继承民族文化遗产、弘扬祖国文化传统，激发爱国热情，使古老的书法艺术在社会主义的百花园中发射出更加璀璨的光辉。目前虽然大多数学校还没有专门的书法课，但是语文教师应把书法教学纳入整个教学计划。

在教学中，有机地介绍书家的生平简历、趣事铁闻、相关碑帖的创作背景、经历过程和风格特色及其在传统艺术中的地位等。如，肖何题额书套、王羲之的“似欹反正，若断还连”的传世绝作《兰亭集序》、智永的铣限笔象、颜真卿悲愤中的绝作《祭侄稿》、杨凝式的大胆创新、道貌取神的《韭花贴》，苏东坡悬壁观贴，文征明日临《千字交》，郑板桥的六分半书，……这些书坛艺苑中的千古美谈，一方面能拓宽学生的知识领域，唤起学生的学习情趣，另一方面可以陶冶学生的情操，激发学生的爱国热情，使学生领悟书法艺术是我国特有的传统艺术，它博大精深，内涵丰富，我们应该为之感到自豪，感到骄傲。

另外，在书法教学和欣赏中，让学生学习构字的一些美学原则，例如刚柔、疏密、变化、统一等等。学生在学习书法的同时，也感受到古人的审美观念和朴素的哲学思想。

四、在阅读教学中渗透民俗文化知识

民俗文化已经成为人们共同关注的热点。在中学语文课中渗入民俗内容的讲授，无论是对于提高学生文化素质，还是开拓语文教育改革的方向，都是必要的。

中学语文课中的民俗内容，可以为我们语文教学提供一个新视角，从而使语文教学和学习注入新的生机和活力。因为它是表现现实生活、反映客观实际的，教学中有所侧重地把握，必定会大大拓宽教学内容，开阔学生的视野，从而提高素养。

中学语文课文中那些积极向上、富有情味的民俗内容（如人教版八年级下册第四单元），体现了传统道德中美好的一面。这些内容在讲课时应结合提高学生思想认识水平，在弘扬我们民族精神中，改善学生的知识结构。

但并非只要有民俗内容或民俗描写的均属于民俗作品。考虑到它是一种不可忽视的存在，且涉及题材、人物、语言、风格、地域背景等内容的不同，这就给我们教学工作提供了很大的空间。授课时可以以文中民俗为主线，进行重点讲解，据以分析，剖明实质，甚至还可适当补充它的来龙去脉，以加深理解和把握。

例如《社戏》，在展示江南浙江民俗风情之外，突出描写了春社看戏的情节；如《梅岭三章》，“捷报飞来当纸钱”，以旧的民俗形式注入了新意。教师在讲解时可进一步抓住文中的“眼睛”部位，如看社戏为重点，先写看戏之前的情切，接写看戏时兴味无多，后写看戏归途中的别样情趣，这样就能更精当地理解作者心目中的“乐土”了；又如《梅岭三章》，抓住“捷报飞来当纸钱”，显见革命者对革命矢志不渝的坚定性。

这些结合课文的具体民俗内容而引发的教学的延伸，积极提升学生思想道德，培养基本的美德，产生了无形的薰陶作用，增加了知识的广度；同时还可以活泼课堂气氛，调节学习情绪，因此具有教学上的价值。

从素质教育的高度，适当安排一些有民俗内容的活动，使学生从课内走向课外，可采用多种形式，如讲座、采风、参与一些健康的民俗活动，使相关内容由于亲历而更加扎实。可以结合乡土教材，可用讲座增加相关民俗知识的深度和广度；也可通过调研、采风方式提高对民俗的光趣和切实感受；亦可参加当地有民俗特色的节庆、仪式、活动（植树、秋天登高）等感受某些民俗；还可以写出调查报告、作文等予以特别关注。这样在课堂学习外，以多彩的生活激活学生的兴趣，以健康朴素的民俗文化强化学生知识人格，在实践中提高学生的能力。

注重中学语文课的民俗教学，当然是就课本而言的，不可能面面俱到地去讲解。但它在改善中学知识结构方面有重要的作用。不应再扩大与目前社会日益重视民间民俗文化的距离，应有更多的合拍乃至接轨。

笔者认为对于弘扬这些优良的中国传统文化，语文教学承载着不可推卸的责任 ，语文教师在教学中居于主导地位，就应该不断学习、丰富提高自己，来完成这一历史性的重任。